Monday 11 September 2017

Post colonialism in practice

Worksheet: Postcolonialism

Related image


What is Post-colonialism: 
  • Postcolonialism or postcolonial studies is an academic discipline that analyzes, explains, and responds to the cultural legacy of colonialism and imperialism. Postcolonialism speaks about the human consequences of external control and the economic exploitation of native people and their lands. (Wikipedia)
  • Postcolonialism, the historical period or state of affairs representing the aftermath of Western colonialism; the term can also be used to describe the concurrent project to reclaim and rethink the history and agency of people subordinated under various forms of imperialism.
Here is some post-colonial terms and concepts...

Colonialism:
  • the policy or practice of acquiring full or partial political control over another country, occupying it with settlers, and exploiting it economically.
  • Colonialism occurs when a country or a nation takes control of other lands, regions, or territories outside of its borders (boundaries of the country) by turning those other lands, regions, or territories into a colony. Usually, it is a more powerful, richer country that takes control of a smaller, less powerful region or territory. (Wikipedia)
Euro-centrism/Worlding: 


  • the process by which a person, family, culture, or people is brought into the dominant Eurocentric/Western global society.
Racism:
  • The division and classification of human beings by physical and biological characteristics. Race often is used by various groups to either maintain power or to stress solidarity. In the 18th and19th centuries, it was often used as a pretext by European colonial powers for slavery and/or the "white man's burden."
Orientalism:
  • The Orient signifies a system of representations framed by political forces that brought the Orient into Western learning, Western consciousness, and Western empire. The Orient exists for the West and is constructed by and in relation to the West. It is a mirror image of what is inferior and alien (‘Other‘) to the West.

Students are supposed to
1. Choose any work of literature/film/art
2. Choose one or more concepts explained above and 
3. Apply them to the work of art. Analyze how it represents the concept(s).

Thursday 17 August 2017

ELT Reading resources



English language teaching -approaches and methods  (unit 3)

Reading resources and presentations for ELT approaches and methods are linked below.

Grammar Translation Method


Direct Method (DM) of Language Teaching de Ayesha Bashir


Oral approach and situational language teaching


The audiolingual method from Patrmartin

Communicative language teaching

What is CLT? de Ivan Aguilar

Total physical response 


The silent way Approach from Amer Najmi

Community language learning


Sunday 13 August 2017

The Scarlet Letter and The Ramayana

An American romance and a Hindu epic

Introduction

The Scarlet Letter is a popular American romance by Nathaniel Hawthorne written in 1850. The story is of a woman Hester Prynne and punishment to wear the scarlet letter A for committing adultery and her life after this. The novel is full with transcendental, naturalistic, dark romantic elements and symbols. It is about woman fighting against puritan society.
The story of Ramayana is well known as it is a Hindu epic and myth. Dealing with many other stories and interpretations, mostly it focuses on Lord Rama’s victory over Ravana and celebrating victory of good upon evil.
Generally, popularity of the story ends with Lord Rama’s war and victory; later stories are less popular and ambiguous because of multiple stories and interpretations.  The focus of this study is related to some events of unfamiliar later life of Rama and Sita. There are some striking similarities between Hindu myth and American romance. It is very interesting to study these two entirely different literatures.

Image result for agni pariksha after life of sita in forestImage result for scaffold scene in the scarlet letter    



Submissiveness of women

Hester, the protagonist of the novel and sita both are meeting similar situations. The very first chapter of the novel shows public punishment of Hester where on the scaffold Hester is forced to wear A for her adultery by puritan ministers and she is outcasted to forest. The same case is with Sita. After returning to Ayodhya, Sita is forced to give Agnipariksha for her chastity as her purity was doubted by a washer man.
Without fighting with the society, both of these women submit themselves towards society and decision. We never find Hester or Sita cursing society, revolting for injustice or even promising revenge from Dimmesdale or questioning Rama. Even their punishment is in public where it brings shame and insults their dignity.

Role of Society

Even if the novel, The Scarlet letter, was written in 1850, the setting is puritan age, 200 years before it was written. Puritan age is known for its patriarchy, orthodox and strict rules.  Hester is punished with so cruel and humiliating punishment because adultery is sin for the society. Throughout the novel, puritan society plays vital role in developing Hester’s character and also plot and theme of the novel.  In Ramayana Sita faced Agnipariksha because one of the men of Rama’s Kingdome doubts Sita’s chastity.  Lord Rama or any other family member never commented on this but it is to clear doubt of society Sita has done Agnipariksha. Not even this but later she was abandoned and left the palace of Ayodhya. 

Bravery of women and Cowardice of men

Throughout the novel, Hester is standing alone celebrating individuality, independency and fighting against puritan society and beliefs. She has built her own identity which is totally opposite of what society has given.  Her A stands for adultery when punishment is given her to wear the scarlet letter. But she changes the meaning to Able with her independent work, helping nature and fight against hypocrisy and injustice of puritan society.  The novel is attempting to glorify Hester’s character intentionally so it becomes a tale of Hester’s bravery and strength.

It is said about incident of Agnipariksha in Ramayana that, Sita has given it willingly to prove her chastity. Without any force she has decided individually to give Agnipariksha. Later on when she was abandoned by Rama to live in forest, even if she was queen of Ayodhya, she started living in a forest.

In both of these texts, women stand superior to men. In the novel, Dimmesdale is portrayed as a hypocrite, and coward who cannot accept his sin of adultery as Hester stands strong as not reviling her companion’s name.  Dimmesdale or Rama is not fighting for their wife or beloved. It seems as if they are living for society, to show themselves as model of ‘morality’. Rama is known as ‘Maryada Purushottam’. He is God and aware about Sita’s chastity still he never reacts on Sita’s Agnipariksha.  The only reason, why he has abandoned his wife Sita, is for his public, because a man has a doubt on Sita’s purity.  Dimmesdale and Rama remained coward in comparison to Sita and Hester. They are too submissive for society and hypocritical at some extent. Hester fearlessly accepts her sin of adultery.  And Sita is ready to face Agnipariksha without any crime.

Forest

Forest plays vital role in both of the texts. It becomes place where Hester and Sita find her new life with isolation. Hester single handedly takes care of her daughter Pearl near nature. When Sita was left in forest she was pragnant, she starts living in Rishi Valmiki’s ashram. The forest indicates natural forces and how it is affecting all these characters, not only Sita and Hester but also Pearl, Luv and Kush - Sita’s two sons.  As Pearl is living in a forest she is so natural and freedom loving child that she stands against hypocritical puritan ministers and questions everything too maturely. The same case is with twin brothers Luv and Kush. They are learning from Rishi Valmiki. When Rama’s ashv (horse) of Ashmedh arrives in forest, they captured it. They were even ready to fight with rejection of any rule over them. They also fought with Rama and his brothers and defeated them in war. Forest stands as a uniting factor in these texts. Forest becomes a free place for secret meeting of Hester and Dimmesdale and of course Dimmesdale and his child Pearl. They are behaving openly as a family in forest.  In Ramayana, at the end, Rama is united with his sons and wife in forest after fighting with his own sons unknowingly.


Except these significant similarities, some incidents and interpretations are also similar in these literatures. Even if Sita has not committed crime or Hester has committed adultery punishment is similar for both women. It is interpreted many times that, Sita has faced Agnipariksha because she has done a sin when she crossed ‘Laxmanrekha’ with her free will.  The act she has done with her consciousness that’s why she has to prove her chastity or face punishment for that.  The same case is with Hester, who willingly commits adultery and accepts punishment.
All the characters, men, women and children are facing similar situation in these texts.  Even if both are written in different time, place and cultural contexts still have many similarities in characters, plot, theme and concepts.  



Monday 7 August 2017

Worksheet

Robinson Crusoe Worksheet

Introduction: 

'Robinson Crusoe' is a 18th century novel by Daniel Defoe. It was published in 1719 and it was among one of the most widely punished books. It is an adventure story of the character Robinson Crusoe dealing with serious issues of colonialism, imperialism and racial discrimination. 


What is colonialism: 

  • the policy or practice of acquiring full or partial political control over another country, occupying it with settlers, and exploiting it economically.
  • Colonialism occurs when a country or a nation takes control of other lands, regions, or territories outside of its borders (boundaries of the country) by turning those other lands, regions, or territories into a colony. Usually, it is a more powerful, richer country that takes control of a smaller, less powerful region or territory. (Wikipedia)
Give answers of the following questions...
  • Write about colonial discourse in Robinson Crusoe 
  • How colonialism works in our life (in contemporary time/ of our surrounding, Give examples)?
Robinson Crusoe movie (1997)

Image result for robinson crusoe movie 1997

  • Do you think that, movie is different than original novel?
  • Write about some changes done in the movie. 
  • Do you think, movie is describing anti-colonial elements? can you describe reasons?
Post your ideas on comment box...

Monday 8 May 2017

માળાનું મફતનું મનોરંજન!

માળો, એટલે કે આજનાં ફ્લેટ્સ કે એપાર્ટમેન્ટ્સ,એનું મફતનું મનોરંજન એટલે 'ઝઘડો'. ટીવી પર રેકોર્ડેડ કાર્યક્રમો જોઈ જોઈને કંટાળો લેવા કરતા ઝઘડાનું 'લાઈવ પરફોર્મન્સ' જોવામાં વધારે મનોરંજન મળે છે. જ્યાં ખડકીએ ખડકીએ આટલા બધા માણસો ખડકાયેલા હોય એવા ફ્લેટ્સમાં બે વાસણ ખખડે ખરાં! આવા મનોરંજન માટે વધારે રાહ જોવી પડતી નથી. વારે તહેવારે મળી રહે છે.


આમ તો આવા મનોરંજનીયાં ઝઘડા બે જાતનાં હોય છે. એક તો, એક ઘરનાં સભ્યો બંધ બારણે અંદરો અંદર ઝઘડે તેઅને બીજો, જુદા જુદા બે ઘરનાં વ્યક્તિઓ જાહેરમાં ઝઘડે.

આસપાસથી જેવા ચિત્ર વિચિત્ર, સમજાય તેવા અવાજો સંભળાવાનું શરુ થાય એટલે આજુ-બાજુનાં ઘરોનાં બારણાઓ ને બારીઓ ખુલ બંધ થયા કરે. ને જેમ ઉંદરને જોઈ બિલાડીનાં કાન ચમકે તેમ અવાજો સાંભળવા પાડોશીઓનાં કાન સરવા થઇ જાય. રહસ્યનું વાતાવરણ સર્જાય. આતંકવાદીઓ બંધ બારણે  બૉમ્બ વિસ્ફોટની યોજના ઘડતા હોય અને જાસુસો બહાર બંધુક તાકી એમની વાતો સાંભળવા પ્રયત્ન કરે એનાથી પણ વધારે મેહનત મનોરંજન મેળવનારા કરતા હોય છેઆવા ઝઘડામાં ખુલ્લીને ભાગ લેવાનું સાહસ કરીએ તો આપણે પણ હડફેટે આવી જઈએ ને બીજા પ્રકારનાં ઝઘડામાં પરિણમે.  

સૌથી વધારે આનંદ તો ઝઘડો જ્યારે બે ઘર કે બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે થાય ત્યારે આવે છે. એમનો સાથ દેવા કોંગ્રેસ ભાજપ ની જેમ બે પાર્ટીઓ રચાય જાય ને એનો 'મહાએપિસોડ' ટેલિકાસ્ટ થાય. થોડી વારમાં તો કીડીયારાની જેમ ખૂણે ખાંચરેથી મેદાનમાં (એટલેકે પાર્કિંગમાં, માળામાં મેદાનતો ક્યાં રહ્યા છે હવે?) માનવ મહેરામણ ઉમટી પડે. ઝઘડાના સેન્ટર ફરતું કુંડાળું ને આજુ બાજુ કૂદી કૂદી ને ડોકયા કરતાં ઉત્સુકો ઝઘડાને 'પબ્લિસિટી' અપાવતા હોય. 'શું થયું?! શું થયું?! ના નારામાં પ્રશ્નાર્થ અને ચિંતા કરતાં 'હવે શું થશે!' વાળું આશ્ચ્રર્ય અને આનંદ વધારે હોય. ઝઘડો કરનાર માટે કારણ તો ક્યારનુંએ કોરાણે મુકાય ગયું હોય પણ ન્યૂઝ ચેનલમાં ચાલતી ડિબેટ ની જેમ હોય  'પબ્લિક' માં  સૌ પોતપોતાનો પક્ષ મૂકીને ઝઘડાનું કારણ બનાવતા હોય

અમુક માણસો આવા ઝઘડાંને પોરસ ચડાવવામાં પાવરધા હોય છે. કોઈ નો પણ ઝઘડો ચાલતો હોય, લાગતું વળગતું હોવા છતાં એમાં કૂદી પડે અને મહિના જૂની વાતો ઉખેડી વિષય પાર ફરી ઝઘડા ચાલુ કરાવે. વળી ઝઘડામાં સ્ત્રીઓનું ભાગ લેવું ફરજીયાત છે. એનાથી ઝઘડો રસપ્રદ બને છે, અને લાંબો ચાલે છે. નહીંતર પુરુષો ધોલ-ધપાટ પર આવી જાય તો ઝઘડો ઘડીકમાં સમેટાય જાય અને બધી જનતા દવાખાના ની લાઈનમાં લાગેલી મળે.    

આવા મનોરંજનને માણતાં પ્રેક્ષકો પણ મનોરંજન આપે છે. કોઈ કોઈ હિંમતવાનો ખુલ્લે આમ ઝઘડામાં ભાગ લેવા કૂદી પડે, ને અમુક જર્નાલિસ્ટોની જેમ 'લાઈવ રોકોર્ડિંગ કરવા તરત ઘટના સ્થળે પહોંચી આખી ઘટનાના મૂક સાક્ષી બને. ફ્લેટની કે માળાની બહુ માળી ઇમારત પર નજર કરીએ તો માળે માળે માણસો બાળકનીમાં ટિંગાણા હોય! અંદર-બહાર ડોક ઝુલાવતાં ઝઘડાનું વિહંગાવલોકન કરતાં નજરે પડે. વળી અમુક સંસ્કારી જીવો બારીનાં પડદા પાછળથી ડોકાઈ ડોકાઈ ને થોડુંઘણું જોઈ લેવા સંતાકૂકડી રમતા હોય. ક્યાં છુપાઈ ને ઝઘડાને માણી રહ્યા છે બધાને ખબર હોય છતાં પોતાને તો પારકી પંચાતમાં રસ નથી એવું દેખાડવા મથે.

બીજે દિવસે બાકાત રહી ગયેલા અભાગિયાઓ ને આવા પ્રેક્ષકો બાતમી આપે છે. અને પેલા અભાગિયા જીવ બાળતા બાળતા પોતે જાણે મોદી સાથેની 'સેલ્ફી' મિસ કરી હોય એવા નિસાસા નાખે. આખા માળામાં ઝઘડાની વાતો અઠવાડિયા સુધી ફિલ્મી ગીતોની જેમ ફર્યા કરે.ને ફ્લેટની લિફ્ટમાં માળે માળે માણસો બદલાઈ તેમ વાતો પણ ઉપર નીચે થયા કરે

બાકી ઝઘડો હોય કે એને જોનારાં હોય, બંને પૂરતું મનોરંજન આપે છે. શેરીમાં એકબીજા સામે ભસતાં કુતરાઓ આપણા માટે ત્રાસદાયક બની રહે છે, પણ માણસોનો ઝઘડો મનોરંજક!! પણ આવું મનોરંજન ફક્ત મેળવવામાં સારું, ભૂલેચુકેય કરાવવું નહિ, એમાં જરાયે સંડોવામાં ડહાપણ   છે.      

Sunday 9 April 2017

ઉધારીમાં અટવાયેલો જીવ


કંઈક આપીને કંઈક મેળવવાની આશા રાખવી એ માનવ સ્વભાવ છે. (આપણે તો દાનનાં બદલામાં પણ પુણ્ય જોઈએ છે.) આપણે કોઈ પણ વસ્તુ 'એમ ને એમ' ગુમાવતા નથી, જ્યાં સુધી એના બદલામાં કંઈ પાછું ન મળે. (એટલે જ તો ભંગારનો ધંધો પણ આટલો વિકસેલો છે.) પરંતુ, કંઈ પણ મેળવ્યા વગર ફક્ત ગુમાવવું, 'એમ ને એમ' આપી દેવું એટલે 'ઉધાર' આપવું.

આપણે હંમેશા ઉધારીનાં દેણામાં ફસાયેલા ગરીબડા માણસ પ્રત્યે દયા રાખવાનો રીવાજ પાળીએ છીએ. 'લેણદાર' નો ઉલ્લેખ કરતા, એક મહાકાય શરીરધારી, નખશિખ શ્રીમંતાઈ છલકાવતા, અહંકાર અને ઘમંડથી ફૂલાયેલા, કોઈ શણગારેલા નાળીયેર જેવા માણસનું દ્રશ્ય આપણી આંખ સામે તરવરી ઉઠે છે. જેની તરફ હંમેશા ક્રોધ અને ધ્રુણાના ભાવો જાગી ઉઠે છે.

પણ જ્યારે સામાન્ય માણસ લેણદાર બને ત્યારે તેની સ્થિતિ દેવામાં ડૂબેલા 'બિચારા' દયામણા માણસ કરતાય કફોડી હોય છે. સંબંધીઓ, પડોશીઓ, મિત્રો સાથે લેણ-દેણનાં સંબંધોમાં લાગણીઓ અટવાય જાય છે. અને એ ઉધારી અઘરી પડે છે. પછી બધા સગાઓ તો રહે છે પણ વ્હાલાઓ રહેતા નથી.

પાડોશીઓ સાથે વાટકી વહેવાર કરતા કરતા ક્યારેક ઉધારમાં વાટકી પણ ગુમાવવી પડે છે. ઉધારની આ સ્થિતિઓ અત્યંત અસમંજસયુક્ત હોય છે. મિત્રો સામે પોતાને દરિયાદિલ દેખાડવાની હોંશમાં આપેલા ઉધારમાં પછી વર્ષો સુધી હોશ ઉડેલા રહે છે. સંબંધીઓ વચ્ચે મારેલી ડંફાસ ફાંસ બનીને ખૂંચ્યા કરે છે. 

કોઈ વસ્તુ કે રકમ ઉધાર આપ્યા પછી ચિંતા સતત રહે છે કે વસ્તુ પાછી આવશે કે કેમ? અને આવશે તો એના રૂપ-રંગ સલામત હશે કે પરિવર્તન નો નિયમ એણે પણ અપનાવ્યો હશે? પાછી મળશે તો ક્યારે અને કેવી રીતે? આપણી આપેલી વસ્તુ પરત લાવવા કેટ-કેટલી યોજનાઓ, બહાનાઓ અને દેખાવો ઘડવામાં મન પરોવાયેલું રહે છેઆટલું ગહન ચિંતન જો અદ્યાત્મમાં કર્યું હોય તો મોક્ષના એકાદ-બે માર્ગ જડી જાય!!

વસ્તુ ઉધાર આપ્યા પછી કળયુગના કર્ણોનો જીવ એમાંજ અટવાયેલો રહે છે. જેમ મદિરા પાન પછી મન વાળ્યું વળતું નથી તેમ રહી રહી ને મન વસ્તુને પાછી મેળવવા ઝંખતું રહે છે. પત્ની પિયર ચાલી ગયા પછી પાછું આવવાનું નામ લે અને પિયરમાં માન-પાન માણે તેમ ઉધારી ની વસ્તુ પણ નવા માલિકોની મેહમાનગતિ માણવામાં યજમાનને હડધૂત કરે.  

અમુક વાર તો આપવાની ચેષ્ટાની પણ જરૂર હોતી નથી. (સારું ને, આપતી વખતે  મનમાં થતો  કચવાટ તો અનુભવવો પડે!) અમુક લોકો એટલા એડવાન્સ હોય છે કે જાતે વસ્તુ લઇ લે. એમને મન પોતાનું પારકું બધું એક . એમને વસ્તુ માંગીને માલિકની રજા ની જરૂર હોતી નથી. એટલે ઓફિસનાં પેન- સ્ટેન્ડની પેનો, આંગણામાં કપડાં સૂકવવાની દોરી લટકતી ચીપટીઓ કે ચોકડીમાં વાસણની ખાટલીમાં પડેલી ચમચીઓ, હંમેશા ખૂટતી હોય છે!!!  સાર્વજનિકતાને લીધે એની આવન- જાવન ચાલુ રહે છે.

સંતોનાં સુફિયાણાં પ્રવચનોમાં, કથાઓમાં ઉધાર લેવાથી આવતી મુસીબતોનું રસ પાન કર્યું હશે. પણ ઉધાર દેવાથી મનની શાંતિ હણાય જાય છે, સુખ ચેન ચાલ્યા જાય છે. એવી સો ટકા સત્ય હકીકત નહિ સાંભળી હોય. ધ્યાન, એકાગ્રતા કે મનને સ્થિર રાખવાના વર્ગોની સાથે સાથે આપેલી વસ્તુ ભૂલી જવાના, માગનાર પ્રત્યે વેરભાવ નહિ રાખવાના વર્ગો પણ શરુ થાય તો મન ને શાંતિ મળે. 'ઉધાર લેવું મોજમાં રે'વું' ની નીતિ અપનાવવાની સાથે બીજી એક 'ઉધાર દેવું પછી પછતાવુંશિખામણ પણ અપનાવવી.  

સામાન્ય માણસ માટે ઉધાર લેવા કરતા ઉધાર દેવાનું દુઃખ વધારે હોય છે. કેમકે એની પાસે શ્રીમંત લેણદારોની જેમ ફિલ્મી વિલનો જેવા વસૂલી માટે રાખેલા માતેલા સાંઢ જેવા માણસો હોતા નથી. જેની બીક બતાવી ઉધાર પાછું લઇ શકાય, એના બદલે કંજૂસ જીવનાં સાબિત થવાનો અને માગવાની શરમ વધારે હોય છે. આવી નબળાઈઓ ને લીધે બિચારો ઉધારીમાં અટવાયેલો જીવ મરણ પથારીએ પણ છૂટતો નથી અને આપેલી વસ્તુમાં અટવાયેલો રહે છે. આને તમે લોભ કહો કંજુસાઈ કહો, અસંતોષ  કહો કે વસ્તુ પ્રેમ પણ ઉધાર આપેલી વસ્તુ ની આપણે  હંમેશા રાહ જોતા હોઈએ છીએ, વિશ્વાસ  હોવા  છતાં કે, પાછી નહીં આવે!!